道家养生的理论基础养性

老子、庄子等先哲总结概括了当时的养生实践，提出了以“道论为本”的养生思想，秦汉时期黄老之学进一步发扬光大了这种思想，这就为道家养生的形成奠定了理论基础。

《吕氏春秋》在表述自己的宇宙观时，融入了《老子》、《易传》的思想。它说：“太一出两仪，两仪出阴阳，阴阳变化，一上一下，合而成章。浑浑沌沌，离则复合，合则复离，是谓天常……万物所出，造于太一，化于阴阳。”把“太一”看作世界本体。又说：“一也者，至贵，莫知其原，莫知其端，莫知其始，莫知其终，而万物以为宗。”这里又把“一”看作万物之宗。“一”，元初之气，是世界万物的本原。

《吕氏春秋》不仅继承和改造了《老子》的本体论，而且继承和发挥了稷下道家的精气说。我们知道，在稷下道家那里，精气不仅是世界万物的本原，而且是精神的根源。管子认为“精气”不仅是产生五谷和列星的本原，而且也是“鬼神”所赖以为鬼神，“圣人”所赖以为圣人的物质基础。《吕氏春秋》发扬了这一思想：“精气之集也，必有入也。集于羽鸟，与为飞扬;集于走兽，与为流行;集于珠玉，与为精朗;集于树木，与为茂长;集于圣人，与为夐明。精气之来也，因轻而扬之，因走而行之，因美而良之，因长而养之，因智而明之。”在这里，“精气”既被看作一切生命运动的源泉，也被看作产生圣智的源泉。

《黄帝内经》直接继承了黄老之学的精气学说，并以其精气作为其哲学的主要范畴，建立了以养生为主旨的哲学体系。《素问·天元纪大论》引《太始天元册》说：“太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统坤元。九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑驰张，生生化化，品物咸章。”《内经》认为气是万物的本原，它是万物资始、品物咸章的物质元素，不论是天下的日月星辰，还是地上生化滋长的万物，都是由气构成的。“天地合气，别为九野，分为四时。”这同样是说，万物的产生都是以气为始基的。

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