聊斋志异

聊斋志异《佟客》原文

董生，徐州人，好击剑，每慷慨自负[1]。偶于途中遇一客，跨蹇同行。与之语，谈吐豪迈。诘其姓字，云：“辽阳佟姓。”问：“何往?”曰：“余出门二十年，适自海外归耳。”董曰：“君遨游四海，阅人綦多，曾见异人否?佟问：“异人何等?”董乃自述所好，恨不得异人所传。佟曰：“异人何地无之，要必忠臣孝子，始得传其术也。”董又毅然自许;即出佩剑弹之而歌，又斩路侧小树以矜其利。佟掀髯微笑，因便借观。董授之。展玩一过，曰：“此甲铁所铸[2]，为汗臭所蒸，最为下品。仆虽未闻剑术，然有一剑颇可用。”遂于衣底出短刃尺许，以削董剑，毳如瓜瓠[3]，应手斜断，如马蹄。董骇极，亦请过手，再三拂拭而后返之。邀佟至家，坚留信宿。叩以剑法，谢不知。董按膝雄谈，惟敬听而已。

更既深，忽闻隔院纷拏。隔院为生父居，心惊疑。近壁凝听，但闻人作怒声曰：“教汝子速出即刑[4]，便赦汝!”少顷，似加搒掠，呻吟不绝者，真其父也。生提戈欲往，佟止之曰：“此去恐无生理，宜审万全。”生皇然请教，佟曰：“盗坐名相索[5]，必将甘心焉[6]。君无他骨肉，宜嘱后事于妻子;我启户为君警厮仆。”生诺，入告其妻。妻牵衣泣。生壮念顿消，遂共登楼上，寻弓觅矢，以备盗攻。仓皇未已，闻佟在楼檐上笑曰：“贼幸去矣。”烛之已杳。逡巡出，则见翁赴邻饮，笼烛方归;惟庭前多编菅遗灰焉[7]。乃知佟异人也。

异史氏曰：“忠孝，人之血性;古来臣子而不能死君父者，其初岂遂无提戈壮往时哉，要皆一转念误之耳。昔解缙与方孝儒相约以死，而卒食其言[8];安知矢约归家后，不听床头人呜泣哉?”

邑有快役某，每数日不归，妻遂与里中无赖通。一日归，值少年自房中出，大疑，苦诘妻。妻不服。既于床头得少年遗物，妻窘无词，惟长跪哀乞。某怒甚，掷以绳，逼令自缢。妻请妆服而死，许之。妻乃入室理妆;某自酌以待之，呵叱频催。俄妻炫服出，含涕拜曰：“君果忍令奴死耶?”某盛气咄之，妻返走入房，方将结带，某掷盏呼曰：“咍，返矣!一顶绿头巾，或不能压人死耳。”遂为夫妇如初。此亦大绅者类也，一笑。

异史氏说：“忠孝，人的本性;从古以来臣与子不能为君为父而死的，那最初难道没有拿起武器勇敢赴敌的时候吗，但重要的是一转念而耽误罢了。据说明朝初年大臣解缙与翰林学士方孝孺相约要以死尽忠，不投降篡位的朱棣，但最后解缙在朱棣篡位后，却急忙进京拜见升了官，没有实践自己的诺言;怎么知道解缙与方孝孺发誓订约后，没有听床头人哭泣而变了卦呢?”

城里有一个捕快，常常数日不回家。妻子与里弄中的无赖私通。有一天，捕快回家正遇上一个青年从屋内出来，他很怀疑，竭力追问妻子，妻子不服。他一会从床头找着了青年遗下的东西，妻子窘迫无话了，只好长跪在地上哀求原谅。这捕快很气愤，就扔给她一条绳子，逼她自己勒死。妻子请求打扮好了再死，捕快答应了她。妻子进入内室梳妆打扮;捕快自己一边思忖等待，一边呵叱着不停地催促。一会妻子穿着华美的衣服出来了，含着眼泪跪拜说：“您真的忍心让我死吗?”捕快盛气地叱责她。妻子返身入内房，准备把绳子结上，捕快扔个酒杯大声呼叫说：“唉!回来吧!一个绿头巾虽然戴上了，但不能压死人罢。”于是夫妇又和好如初。这样也像大官绅所为吧。

聊斋志异《佟客》赏析

本篇刻画了一个谈忠孝，临危自保，表面气壮如牛，其实胆小如鼠的可笑可鄙的伪君子形象，对这种表里不一的人作了尖锐的揭露，进行了辛辣的讽刺。

本文的成功在于，作者把辛辣的嘲讽寓于情节之中。文章题目虽标示“佟客”，但主角却是董生。只不过董生的自吹自擂，全是被佟客戳破的，董生“好击剑，每慷慨自负”，逢人便吹。他炫耀自己的佩剑锋利，但佟客的一把小匕首却轻易把他的佩剑削断了，使他鼓胀的肚皮一下子泄了气;他“毅然自许”为忠臣孝子，但佟客玩一个小法术，假强盗就让他置老父于不顾而和妻子躲命，使他伪君子、假壮士的原形毕露。

更富艺术表现力的是，作者采取先扬后抑之法形成鲜明对比。当董生弹剑而歌，挥剑而砍，“按膝雄谈”时，真是气壮如牛;而当他壮念顿消，龟缩楼上，仓皇寻弓自保时，又何等胆小如鼠!前后对比判若两人，假相被戳穿，不禁让人哑然失笑。而最后揭出原来是一场虚惊，是一场戏弄，更有力地强化了讽刺色彩。佟客与董生也形成鲜明对比。董生并无真本领，既好夸夸其谈，自吹自擂，又摆出一幅艺高胆人的样子。佟客是会奇术的真异人，却真人不露相，谦逊少言，好象一无所能。这种对比也强化了对董生的嘲笑和讥讽。

“异史氏”虽指出董生是被“一转念误之”的，但如果本质并非胆怯自私之人，“一转念”也不会出现，而把“一转念”之责归于其妻，更是让人代他受过。

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